《雍也》篇第六·十。伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
路加写的耶稣传记里头讲，有一天，耶稣经过撒玛利亚和加利利，到了一个村子。这个村子不得了，冒出了10个人高马大的麻风病人，把耶稣拦住了。
这10个哥们儿苦苦哀求。麻风病当时可是绝症，更何况是组团的，但再难也难不住耶稣呀，他老人家一句话就全好了。他们奔走相告，耶稣是个神。
这就是作为神存在的耶稣。他没有生老病死的痛苦。一个人就算已经死透了，只要耶稣想让他活，这个人立马就跟打了鸡血一样活蹦乱跳。
但孔老爷子不是神。他是一个跟你我一样的普通人，他要面对自己和身边人的离去。对此，他根本没法像耶稣一样潇洒的起死回生。
老爷子有个弟子冉耕，也叫伯牛，是他的得意门生。伯牛生了一种病，快要死了。《四书集注》上说，伯牛得的估计是“癞”病。
当时条件艰苦啊，癞病也治不好，只好躺在床上等死。老爷子跑去看望他，在窗户外头握着他的手，两眼泪汪汪。
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《颜渊》篇第十二·九。哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
我们熟悉的鲁哀公又出场了。有一天，他找来有若，问他，“今年这年成不好，老子做皇帝都觉得钱不够花，该怎么办呢？”
有若对他说，“为什么不实习彻法呢？”
根据《四书集注》的解释，“彻”指的就是10%的征税。在周朝的时候，当时的农民伯伯都是和邻居们合作，一起耕田，最后的收成平分。大体上是，政府拿10%，老百姓得90%。这就是所谓的“什一税”。
鲁哀公一听，心想，你这小兔崽子不是要我命嘛！他说，“老子现在收20%都嫌不够，你让我收10%，这不是逼我喝西北风吗？”
有若对他说，“老百姓有钱了，你一个做皇帝的能没钱吗？如果老百姓没钱，你当皇帝的钱从哪儿来？”
有若说的是非常朴素的“羊毛出在羊身上”的经济学理论，同时也是儒学一个非常朴素的哲学思想原则，那就是，你好我才好。
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《里仁》篇第四·八。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
不论是好人、坏人，男人、女人，牛人、屁人，不论他或她的生活是辉煌还是潦倒，是顺利还是挫折，总会在生命中某一个时刻，曾问过自己：我为什么降生在这个世界？过这一生，究竟是为了什么？
这个问题，只能问自己。就算你拿这个问题去问爱因斯坦，他老人家也解答不了。至少，他就算解决了自己的，也没法帮你一个外人回答。这个终极的问题，最终是否能得到解决，都要靠你自己。
老爷子在这里给出了他个人的回答：早上我能够“闻道”，即便晚上就嗝儿屁了也无所谓。由此看来，对于孔子来说，他生命的意义似乎就在于领悟到这个所谓的“道”。
于是乎，后来人一拥而上，全扎进这个“道”里面去了。大家憋红了双眼，拼尽了全力，就是想寻找并领悟到一个若有似无的“道”。你说你的正确，他说你是扯蛋；他说他是真理，你说他是放屁。从几千年前争执到几千年后，还是没找到一个让大家都死心塌地的“道”。
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【原文】 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【译文】 孔子的弟子卜商字子夏的说：“能够爱贤把好色的心情换过来，就象好色那么真切地爱贤，侍奉父母能够用尽自己的供奉力量，侍奉君上能够不顾生死的委身君上，和朋友相交能够发言诚实，坚守信约，虽说这种人没有学过什么，我也一定要算他学过的了”。

【章旨】 这章书是子夏教人务本重实。

这里讲了一个色字，其实色就是泛指一切的诱惑。同时又讲了一个贤字，其实就是泛指一切人间的美好。

做人的话，如果可以抵抗任何的诱惑，全力追求美好，而且是发自本能，这就是最大的学问了。所谓的定力，就是心中无欲，有道是：无欲则刚。

同样地，待人也应该是如此：用引诱其欲望的方法来对待对方，其实是对对方的一种人格的侮辱。所谓心正，就会无私，有道是：心底无私天地宽。
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【原文】 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

【译文】 孔子说：“轻年子弟回到家里要孝顺父母，到了外面要恭敬长上，做事谨慎小心，说话有信用。广博地爱大众，亲近有仁德的人。这种种都做到了，还有多余的时间心力，那才拿来学习诗书六艺等文字。”

【章旨】 这章书是孔子讲德行为本，把文艺看作次要。

中华民族的一大美德就是孝道。如今在世界也是最被赞颂的。这大概也是由于西方的孝道实在是太少的缘故吧。其实这也是由于东西方的社会中心不同造成的。西方是资本为中心，东方是以人为中心的。虽然西方在管理上是在强调以人为本，但目的是在为资本服务的。东方强调以人为本，是以生活为目的的。

东方人的生意经，讲究的是取之有道，也就是所谓的战略。西方的生意经讲究的是方法，也就是所谓的战术。看到许多人热心...

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【原文】 子曰：“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

【译文】 孔子说：“治理国家，应该敬业，认真，诚信，节简，爱民。在适当的时候发挥民众的力量。”

治家如治国，治事也如此。老夫子的用心在于一个仁字。而仁则是藏于爱中的。

这句话，如果用现代的语言，就是：do the right thing, in the right way, with the right person.

认真是做任何事情都必须有的态度，不论事情的大小。敬业是成功的基本，你敬事业几分，事业回报你几分。

诚信是你成就大事的根本，你诚几许，对方也会信你多少。节俭是一种态度，简约了自己，才可能丰富自己。

要实现对客户的管理，首先必须是敬业，认真，就是对客户的尊重，只有这样，客户才可能对你...

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原文： 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作
乱，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”


此文原义：有子说：“孝父尊师，但却喜好犯上，此类人极少；不好犯上，却好作乱，此类人绝无。做人首先要从根本上做起，有了根本，就能建立正确的人生观。孝父尊师，就是做人的根本吧！”

孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”

老夫子在这里讲了做人的根本是什么。孝道也。

其实孝道是一种对待德的态度。也是一种处世行事的态度。我的理解，孝道就是对待德要义无返顾地克己坚持。坚持正确的方向，无论自己是否受到损害。

商战中，了解，分析竞争对手是一件十分基础的工作，掌握其特点，制定适当的...

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由《论语》感悟儒商
2．《论语》读解
2.1 　学而第一
2．1．1

原文：子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」

我想这一定是咱中国人最熟悉的古训了。我也是先知道这句话，才了解到《论语》的。因此，它是我的《论语》引路人。而且十分巧合，竟然也是《论语》的第一句。

此话的原义是：时常地学习并且复习之是件乐事；有远隔千里而久未谋面的朋友的来访是件喜事；如不被人了解而不生气是件善事。

此句的中心思想，就是要求人们从内心开始，端正对待事物的态度，即所谓的大度，也就是所谓的仁，才是人们的立身之本。

然而这“三乎”之说其实也是一个商业人士的成功之源。它分明写了市场营销中的三种状态及其对策。
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原文: 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

译文: 曾子说：“我每天都要三次反省自己：出谋划策是否有私心？交际朋友是否失信过？读经学书是否实习了？”


《论语》中，好象只是这句话，在文革中还可以说的。大概是因为这句话的含义还算不太反动吧。

这“三省”说原是老夫子对学生的行为要求。许多知识分子那这句话来当座右铭。洁身自好，宁可别人负我，我则决不改变自己的准则。这实际上就是一个思想：为人要唯仁。仁中之要就是克己。

我想，知识分子们的做人原则之所以与其他阶层的不同，就在于其文化背景的不同。职业销售与普通销售的不同，其实也在于此。

同时，“三省”说也是销售人员自身素质得以提高的重要法宝。

销售，也就是通常所说的生意人，整天...

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几年来，国内管理学界兴起了“中国式管理”热潮。但是早在上世纪80年代，一群诺贝尔奖得主在巴黎集会，1970年诺贝尔物理学奖获得者、瑞典科学家汉内斯?阿尔文博士在发言中指出，“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”这也是后来所谓的“巴黎宣言”的一部分。“亚洲四小龙”的崛起也让人们开始思考把东方哲学的精髓尤其是儒家思想融入企业管理的可能。
　　中国是儒家文化的发源地，但较早借鉴儒家思想进行管理的却是日本企业界。作为一名管理学学者、成功的企业家，涩泽荣一曾创办或管理过500多家大企业，被誉为“日本企业之父”、“日本金融之王”、“日本近代经济的领路人”等等。涩泽荣一认为《论语》是“工商之本”，其专著《<论语>加算盘》表达了这样一个核心思想：《论语》讲究忠、孝、仁、义，算盘则言商求利，二者并不矛盾，关键是要做到“见利思义”。

　　美国著名管理学家威廉?大内在考察了日本商人的管理的成功之处后, ...

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由《论语》感悟儒商 ----．引言 [作者：虫二侠] [回目录]

一．引言

儒商这个词，现在已成为许多人的怀旧对象了，好象是因为在市场经济的大潮中人们感到了理想价值观的缺乏。于是许多关于儒商的文章就出现了。儒商的话题甚至要成为一种商机了。

我比较明确地开始接触学习儒家思想是从《论语》开始的。本人酷爱《论语》。关于儒商，虽然这是我的追求，但对于其完整的内容，我是十分模糊的。我无力对儒商的精髓做什么研究，于是开始去学习收集了许多的相关文章。期望从中得到真谛。

我想，要认识和了解儒商，应该首先明确儒商的定义。

现如今的许多有关文章中大都提出了对儒商的定义，比较多的观点是：有文化，有道德的生意人就是当代儒商。

无可厚非，这应该是一个与时俱进的提法，但在儒商定义这一点上，这一...

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颜渊》篇第五·九。子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”
赚了钱的中国人，有的买车买房以炫富，走到哪里都是牛气汹汹，鼻子朝天，恨不得让瞎子都看见其一身的名牌；也有的则买书以装知识分子，大得够打篮球的房间里摆满了成套的精装书，跟财神爷一样供起来，连塑料皮都舍不得拆掉。
这样的人，我们私下里统称之为“装逼”；真见了面，则厚着脸皮，称他们为“儒商”。
这些有钱人，如果真有心要装儒商，也真看过一点书的话，房间里除了要供着财神、耶稣、释迦牟尼以及等等诸路神仙的牌位之外，还需再增加一位，就是子贡。子贡是真假儒商们的老祖宗。
我们之前曾讲到过子贡如何会赚钱。老爷子在《先进》篇中说，“赐不受命，而货殖焉，臆则屡中。”赐是子贡的名字，他姓端木。老爷子夸他课余时间鼓捣期货，随便猜猜，就能猜中市场行情。
《史记·仲尼弟子列传》中说，...

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